Mi investigación pivota sobre la experiencia trascendente/numinosa y como el ser humano la recibe, algo así como una antropología trascendental. Se que puede sonar algo altisonante pero siempre me ha interesado ese punto de convergencia entre filosofía, religión y el ser humano. En el fondo son esos caminos que llevan al ser humano a trascender. Por eso me interesan como pretextos la alquimia, el sufismo, la masonería, el budismo Zen o la psicología profunda de C. G. Jung. Todo converge en ese trabajo con la búsqueda de un ser humano perfecto. En estos diez últimos años he trabajado a fondo, y de forma interdisciplinar, uno de esos caminos: la tariqa Tijaniyya.
La tariqa Tijaniyya es el principal camino espiritual (tariqa) del islam en África Occidental, con aproximadamente 100 millones de seguidores y una gran influencia intelectual y social. A ella dedique mi tesis y las que creo que son mis mejores publicaciones. He trabajado su historia intelectual, la de alguno de sus líderes, he traducido textos al español y he analizado diversos problemas como la ma’rifa o el conocimiento profundo, la memoria, el jihad o el la construcción de una metapolítica. También he visto el impacto del pensamiento de Ibn ‘Arabi en sus obras o la consecuencias de la contemporaneidad y la geopolítica. Estos últimos años, lo que este este tema me ha demostrado es que los símbolos son universales.
Actualmente soy del investigador del proyecto Identidad cultural y religiosa en el Sufismo de Marruecos y Senegal: Hagiografías, cuestiones de género y simbología (ICRESUMASE) financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades y la Agencia Estatal de Investigación (2024-2027).
Esto me ha servido como base para poder analizar el sufismo contemporáneo con mucho más criterio y poder abordar autores filosóficos como Muhammad Iqbal. De él he elaborado varias traducciones y estoy ultimando un libro sobre su obra y su figura.
Un hito en mi carrera ha sido la publicación de una traducción interpretada al español de El Corán. Una obra ingente, muy compleja y exigente que ha supuesto un reto. Puedes leerla en la editorial Almuzara.
Se trata de una edición que, dando un valor central a la poética, reafirma la herencia islámica hispanohablante, al combinar el español contemporáneo con la incorporación de terminología árabe, legada por los moriscos, dentro de nuestro idioma. A la vez lo complemento con una introducción crítica, glosario y ensayo bibliográfico para sumergirse en la experiencia coránica.
El estudio de todas estas realidades complejas me ha llevado a profundizar en el la obra de C.G. Jung. En este campo he podido aplicar mis conocimientos de ontología y antropología logrando una aproximación más profunda y reflexiva sobre la obra visionaria (Libro Rojo, Los Libros Negros). De ahí nace la obra Eucaristía en el Infierno. Ontología de las visiones primigenias de C.G. Jung (El Hilo de Ariadna 2025).
Especialmente reconsiderando el estatuto ontológico del símbolo arquetipal y del mundo imaginal desde autores de antropología relacional (Viveiros de Castro, Marisol de la Cadena, Bruno Latour) o autores del realismo especulativo (Harman, Morton, Negarestani). He intentado, a la vez, todo esto, al estudio de fenómenos culturales. Estamos intentando consolidar esto en el Seminario Permanente de Filosofía y Psiquiatria que impulsamos desde la Universidad de Málaga.
Y entrelazado con el tema anterior está el estudio del esoterismo. En estos años he comenzado a apreciar el valor de los símbolos construidos durante la modernidad en Europa, especialmente en la masonería. De ahí nace Scala Hermética un proyecto que intenta introducir con más categoría académica estos temas en España. Además, soy miembro de ESSWE (European Society for the Study of Western Esotericism) y de ENSIE (European Network for the Study of Islamic Esotericism).
El principal resultado de esta línea de investigación ha sido la edición crítica del Ms. 6666 de la Biblioteca Municipal de Lyon. Esta es la copia más completa del ritual de Masonería Egipcia del Conde de Cagliostro. Una obra maldita, quemada públicamente por la Inquisición en Roma, que constituye un documento excepcional para la historia del ocultismo europeo. Este manuscrito en posesión de M. Guillermet fue, posteriormente, custodiado por Papus y dado a conocer al público en L’Initiation (1906-1908). Así, tras su muerte en una mazmorra de Roma, Cagliostro consiguió influir con su planteamiento en los grados superiores de la masonería y del ocultismo contemporáneo. La primera edición completa de la obra vio la luz en 1947 en Niza.